Isra-miraj.jpg

Isra’ Mi’raj | The Truly Islam

Diposting pada

Awalnya, peristiwa Isra’-Mi’raj kemungkinan besar adalah masalah keimanan dan keimanan. Seorang Nabi memberi tahu orang-orangnya bahwa tadi malam dia telah melakukan perjalanan jauh, baik secara horizontal maupun vertikal. Secara horizontal dari Masjid Haram ke Masjid Aqsa, lalu ke atas secara vertikal dari al-Aqsa ke ujung langit yang tertinggi; Sidratul Muntaha (Pohon Bidara pada batas terjauh).

Mereka yang sejak awal percaya pada nubuatan Muhammad percaya tanpa bertanya bagaimana atau apa. Iman pada akar nubuat menghasilkan iman dalam segala hal yang dikhotbahkan nabi. Ini adalah pertanyaan tentang iman yang pertama kali menyentuh hati daripada pikiran; menyentuh bagian terdalam dari kredo sebelum menjelajahi koridor logika dengan semua postulatnya.

Dalam perkembangannya, seluruh perjalanan kenabian Muhammad didekati dengan berbagai pendekatan dan dilihat dari berbagai sudut. Peristiwa Isra’-Mi’raj tidak terkecuali dalam perkembangan ini. Bagi mereka yang meyakini nubuatan Muhammad, semua pendekatan dan perspektif tentang Isra’-Mi’raj harus jelas “tunduk” pada tuntutan keimanan. Mereka yang meyakini bahwa Nabi mengalami seluruh peristiwa Isra’-Mi’raj; tubuh dan jiwa memiliki tugas yang lebih besar untuk memastikan bahwa peristiwa tersebut benar-benar terjadi. Segala pendekatan dan berbagai sudut pandang harus dilakukan untuk memastikan bahwa Isra’-Mi’raj terungkap dalam makna yang hakiki, bukan sekedar metafora atau sekedar perjalanan spiritual.

Sudah saya sebutkan, dalam perkembangannya Isra’-Mi’raj telah dipelajari dari berbagai aspek. Annemarie Schimmel dalam “Dan Muhammad adalah utusannya: pemujaan terhadap nabi adalah kesalehan Islam” membantu kita untuk memetakan dinamika studi dan pendekatan terhadap Isra’-Mi’raj. Schimmel mengatakan peristiwa nabi Isra’-Mi’raj mengilhami literatur yang lebih komprehensif daripada cerita tentang berbagai mukjizat yang menyertai kelahirannya. Dari sudut pandang para teolog dan sufi, Mi’raj Nabi di surga jauh lebih penting dalam Divina Heilsgeschichte (Sejarah Suci) daripada di maulid.

Baca Juga :  Teologi Syahid Rijikers, Sayyid Qutb, dan Bahayanya

Bagi para orientalis dan sejarawan agama, perjalanan Nabi ke surga adalah aspek paling menarik dalam hidupnya. Bagi mereka, Mi’raj Nabi tampak seperti serlebnis atau penahbisan yang sejajar dengan pengalaman Dukun Siberia mencapai pohon dunia selama pelarian mereka yang luar biasa. Arda Viraf Nâmak Persia Tengah dan berbagai cerita dari India juga disajikan sebagai prototipe atau setidaknya fenomena religius yang serupa. Visi apokaliptik Yahudi dan Kristen, tentu saja, menyajikan persamaan yang sangat menarik.

Perjalanan Nabi ke surga juga menjadi subyek kontroversi bagi para teolog Islam. Seperti yang diharapkan, aliran Mu’tazilah melihat keseluruhan acara sebagai visi batin dan mengakui kemungkinan perjalanan sebagai hal yang murni bersifat spiritual. Dalam perjalanannya, kaum modernis menyelaraskan pemikiran mereka dengan mazhab Mutazili; Perjalanan Nabi ke Surga sebagai Visi Batin.

Para sufi dalam tradisi Ibn ‘Arabi sering mengulangi gagasan bahwa tidak mungkin ada mi’raj yang benar dalam arti spasial (spasial), karena Allah maha hadir: “Bagaimana hamba saya bisa datang kepada saya? Saya selalu bersamanya. “Penafsiran yang sepenuhnya mistik tentang mi’raj diekspresikan dengan sangat jelas dalam sebuah ayat yang disusun oleh Sufi Persia yang sangat difitnah, Sarmad, yang dieksekusi di Delhi pada tahun 1661 karena bid’ah:” Mullah berkata bahwa Ahmad adalah pergi ke surga. Sarmad berkata: Surga telah jatuh pada Ahmad! ”

Kisah Mi’raj tidak luput dari perhatian para penyair. Maulana Rumi, misalnya, secara khusus merumuskan rahasia doa (sebagai “anugerah” terpenting Mi’raj) dalam sebuah jawaban terkenal atas pertanyaan salah seorang muridnya: “Doa tubuh (ritual) terbatas, tetapi doa spiritual tidak terbatas. Doa jiwa adalah pencelupan dan kesurupan roh sampai segala bentuk lenyap. Pada saat itu tidak ada ruang bahkan untuk Jibril, roh yang murni itu. ”

Baca Juga :  Viral! Warganet Bongkar Peran Eks HTI di Balik Maraknya Pasar Muamalah

Dalam karyanya “Matsnawi”, Rumi menyebut Jibril sebagai simbol nalar yang dapat membawa orang ke pintu Sang Kekasih, namun tidak harus mengalami penyatuan cinta. Akal harus berhenti di ambang cinta, karena, seperti Jibril, ia harus takut cahaya ilahi akan membakar sayapnya.
* – *

Saya bukan seorang teolog, sufi atau penyair. Sementara saya berterima kasih atas wawasan dan komentar mereka tentang Isra’-Mi’raj, saya lebih suka menyoroti peristiwa yang kita peringati pada tanggal 27 Rajab dengan sorotan sejarah dalam lanskap sejarah dakwah Nabi. Isra’-Mi’raj terjadi pada tahun kesepuluh nubuatan.

Jarang disebutkan, setidaknya oleh para pengkhotbah, bahwa kejadian ini terjadi setelah berbagai penderitaan yang diderita Nabi: kematian istri tercintanya, Khadijah, pembela terbaik, kemudian kematian paman tercintanya, Abu Thalib, yang terbaik dari melindungi. , penghinaan dan pelecehan rakyatnya yang memaksanya untuk pergi. ke Taif, lalu kembali dari Taif yang ternyata tidak lebih baik dari orang Mekah.

Secara kronologis, peristiwa Isra’-Mi’raj terjadi setelah Nabi Muhammad SAW menawarkan dakwah kepada warga Taif. Mereka tidak hanya menolak, tetapi bahkan menyinggung perasaan Nabi. Rasa sakit setelah rasa sakit itu menimpa orang hebat itu. Rasa sakit tumbuh di pundak manusia mulia itu.

Penjaga kebenaran lelah dan merasa tidak berdaya. Dia berlindung di taman Utbah dengan kaki berlumuran darah:

Baca Juga :  Masuk AS Diperketat, WNA dari 36 Negara Dilarang Memasuki AS

“Ya Allah, saya merujuk kepada Anda kelemahan saya, ketidakberdayaan dan penghinaan saya di mata manusia. Ya penyayang dan penyayang, ya Tuhan yang tertindas. Siapa yang akan kamu berikan tanganmu padaku? Untuk orang jauh yang memperlakukan saya dengan buruk? Atau apakah musuhmu memberinya kekuatan untuk melawanku? Aku tidak peduli, selama kamu tidak marah padaku. Kasih karunia Anda untuk saya lebih besar dan lebih luas. Aku berlindung dalam terang kegembiraanmu, yang bersinar dalam kegelapan. Jangan marah pada diri sendiri. Jangan marah pada dirimu sendiri untukku. Salahkan aku sampai kamu bahagia. Tidak ada kekuatan dan kekuatan kecuali melalui Anda. ”

Dalam kerangka kondisi historis dan psikologis Nabi, Allah mengundangnya dalam salah satu perjalanan paling mengejutkan dalam sejarah manusia. Sebuah perjalanan dengan pertanda bahwa Allah selalu memperhatikan Rasul-Nya dan pesan-Nya menembus ufuk terjauh. Allah mengundang Nabi untuk berpartisipasi dalam upacara kehormatan publik yang dihadiri oleh orang-orang terpilih di Masjid Aqsa dan dianugerahkan kehormatan khusus di mana tidak lain adalah kekasih dan Kekasihnya. Saat itu hati Nabi dipenuhi dengan cinta, jiwanya dipenuhi dengan kesenangan, kesabaran, ketekunan dan keyakinan bahwa pesan yang dibawanya akan merangkul kemenangan sejalan dengan sunnah hidup bahwa mereka yang bersabar pada akhirnya akan menjadi pemenang. .

Sumbergempol, 27 Rajab 1442 H.

Sumber: FB Abad Badruzaman

(Warta Batavia)

link sumber

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *